佛教歷史源遠(yuǎn)流長，而佛造像作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一個博大精深的藝術(shù)門類，流派眾多，異彩紛呈，承載了歷史的源流，具有深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力。

　　作為古天一10周年秋拍重要專場的「緣起—藏傳佛教藝術(shù)」，涵蓋金銅佛造像、唐卡、法器等篇章，涉及克什米爾、尼泊爾、西藏等地區(qū)風(fēng)格作品，以期向藏家展示佛造像在各個地區(qū)、不同時期表現(xiàn)形式的異同。如16世紀(jì)的紅銅鎏金宗喀巴佛造像，14世紀(jì)釋迦牟尼像，18世紀(jì)譯師唐卡等，這些佛像或清雋飄逸，或典雅端莊，或樸實自然，或雕飾華麗，都極具收藏價值。

　　本篇將介紹由故宮博物院研究館員羅文華老師撰稿的佛像和唐卡賞析

　　十六世紀(jì) 后藏 紅銅鎏金宗喀巴 高16.3cm

　　來源換發(fā)型網(wǎng)站建設(shè)：鴻禧美術(shù)館

　　出版：《金銅佛造像圖錄》，鴻禧美術(shù)館，P126.

　　宗喀巴大師（1357-1419年）原名羅桑扎巴，出身于青海省湟中縣宗喀地方，被后人尊稱為宗喀巴，是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人。他年幼依當(dāng)?shù)厣顺黾遥瑢W(xué)習(xí)了一些佛教顯密教派法。16歲（1372年）前往西藏游學(xué)。從此，他在西藏遍訪顯密名師，學(xué)習(xí)各種教派，并創(chuàng)建了自己的獨特理論，著有《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，標(biāo)志著他的思想完全成熟。同時，他改戴黃帽，形成風(fēng)氣，被人稱為“黃帽派”，或者簡稱“黃教”。黃帽本來是持律者所戴，他以此表明心跡，他將以一已之力，促進西藏佛教改革。在他的倡導(dǎo)下，西藏佛教界風(fēng)氣為之一變，僧俗階層均贊同他整頓佛教教規(guī)，遵重戒律，規(guī)范僧人行為的做法。他的學(xué)識和僧風(fēng)無人可及，被后人稱為“第二佛陀”。在他之后，傳出達(dá)賴與班禪兩個轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，一直影響到今天西藏的宗教格局。

　　據(jù)傳說，他小時候就曾見到過文殊菩薩，在他一生游學(xué)時，就曾多次得到過文殊菩薩的指引，加之，他智慧過人，學(xué)識淵博，被視為文殊菩薩的化身。這尊造像中，宗喀巴大師身著袈裟，右肩蓮花上有智慧劍，左肩蓮花上有般若經(jīng)，與文殊菩薩的持物完全一致，體現(xiàn)的正是二者之間教法上的父子關(guān)系。

　　造像為紅銅鎏金，金水有部分磨損，可以感受到氧化后紅銅的潤澤。大師面龐飽滿，表情寧靜，雙手施轉(zhuǎn)法輪印各牽蓮花，全跏趺坐于蓮臺上。蓮瓣肥厚寬大，線條柔和。下承卷草紋三足椅，構(gòu)思精巧，枝條繁密而不失典雅，帶有明顯漢風(fēng)味道，令人聯(lián)想到明代的家具造型。這件作品從構(gòu)思到造型以及鑄造技術(shù)均無可挑剔，當(dāng)是16世紀(jì)造像中的精品之作。從其風(fēng)格來看，具有后藏造像柔和優(yōu)雅的特點，可能是扎什倫布寺一帶的作品吧。

　　十八世紀(jì) 增長天王與多聞天王 69cm×49cm

　　四大天王是佛教的世間護法神，相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。四大天王分別是：東方持國天王，持琵琶，住東勝神洲；南方增長天王，持寶劍，住南贍部洲；西方廣目天王，持蛇（赤龍），住西牛賀洲；北方多聞天王毗沙門，持寶幢，住北俱盧洲，各率夜叉守護。這幅唐卡分為上下兩部分，分別表現(xiàn)的是四大天王中的南方增長天王與北方多聞天王。

　　上部正中是南方增長天王，身為青色，穿金色甲胄，手握寶劍，坐巖石上，面相忿怒，頭光中心為紅色，周圍有黃色火焰。身體周圍有躍動的云氣。左側(cè)有一名持劍匣的夜叉兵，回首望天王，作引導(dǎo)狀。

　　下部正中是北方多聞天王，又名毗沙門，身為金色，穿甲胄，右手持寶長鉤，左手托紅色吐寶鼠，坐巖石上。吐寶鼠正在從嘴里吐出珠寶，地上鋪滿了數(shù)層各色摩尼寶。頭光中為藍(lán)色，周圍有橙色火焰，身體周圍有祥云圍繞。天王右側(cè)站立一夜叉兵，身著甲胄，右手持寶幢。

　　眾所周知，多聞天王右手持勝幢，左手托吐寶鼠。這幅唐卡中，他卻將手中的勝幢換成了長鉤，而將勝幢交給童子。這種安排是相當(dāng)獨特的。不過，從畫面布局來看，卻是可以理解的。畫面分上下，但山水云氣不斷，又似一個整體。二天王均屬正面形象，也各有一名侍從夜叉，但是為了防止過分對稱的僵硬布局，畫師將增長天王的夜叉放在畫面左側(cè)，幫助主尊持劍匣；多聞天王的夜叉放在畫面右側(cè)，無物可持，于是將天王之兵器換為長鉤，而將其標(biāo)志性的勝幢交給夜叉。上下天王均為武士裝束，忿怒形象，除了火焰紋可以顯示他們的強悍勇武之外，云氣則有意避免雷同。以上特點均顯示出畫家在創(chuàng)作過程中力求變化的心態(tài)。畫面有青綠山水，山石有明顯的漢風(fēng)，但是又有藏式的裝飾效果，不過，畫家對于云氣的表現(xiàn)卻頗得漢畫的三味，換發(fā)型網(wǎng)站建設(shè)我們看到，左側(cè)山間簡單敷白，云氣若有若無，山石隱約，表現(xiàn)出較高的水平。此畫山石錯落有致，人物動靜相宜，色彩濃淡有趣。背光中天空以淡黃色和灰藍(lán)色為主色調(diào)，表明他可能受到藏東某種風(fēng)格的影響，或者是藏東畫師的作品。通常二天王組合的作品均為十六羅漢組畫中的一張，此畫當(dāng)也不例外。

　　十八世紀(jì) 達(dá)賴?yán)镌戳?貢嘎寧布 72×45cm

　　十八世紀(jì) 達(dá)賴?yán)镌?仲敦巴 72cm×45cm

　　清代，藏傳佛教中各教派的上師傳承體系已經(jīng)非常成熟，而且出現(xiàn)了成組的某一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的繪畫作品，如表現(xiàn)達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼、章嘉國師、嘎爾丹錫勒圖呼圖克圖等清代著名的活佛轉(zhuǎn)世源流作品基本上完整保存至今。其中以達(dá)賴?yán)镌戳魈瓶ā喽U額爾德尼源流唐卡最為人所知。

　　這組達(dá)賴?yán)镌戳魈瓶ㄓ?3幅組成，有若干存世作品。如在拉薩哲蚌寺二層的佛堂里至今仍供奉著一組達(dá)賴?yán)镌戳鞯奶瓶ê驮煜瘛Ａ硗猓蕦m博物院完整保存了一套唐卡，是乾隆二十六年（1761）由西藏進貢的。瑞典著名的探險家斯文·赫定曾從北京買回一套，另外，法國集美博物館也從中國內(nèi)地買了其中的兩幅

　　達(dá)賴?yán)镌戳魈瓶ㄒ云呤肋_(dá)賴?yán)餅橹行模挥兴钦嫘蜗螅笥腋髁辛饌鞒猩蠋煟謩e側(cè)面向中尊，唐卡背后往往有藏文標(biāo)明順序，有時在畫面中還標(biāo)有尊神名字。如故宮這套主尊有藏文名。根據(jù)這些資料，換發(fā)型網(wǎng)站建設(shè)我們可以排列出這個組合的成員，依次如下：

　　達(dá)賴?yán)锉灰暈橛^世音菩薩的化身，在《噶當(dāng)書》中確定了前六名早期上師（右1-3，左1-3）的傳承名單，雖然他們中一些人，如八思巴傳統(tǒng)上并非觀音菩薩的化身，但當(dāng)他們與后來的達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)對接以后，就成為一種傳統(tǒng)，只是兩個不同時期傳統(tǒng)的拼接痕跡還是相當(dāng)明顯的。從這組唐卡以七世達(dá)賴?yán)餅橹行模壳耙姷阶钤缂o(jì)年的一組唐卡就是乾隆二十六年（1761年），即七世達(dá)賴?yán)飯A寂以后三年，至少可以推測出來，以13幅組成，一至七世達(dá)賴?yán)餅橹黧w的組合最早完成于八世達(dá)賴?yán)铮?758-1804年）認(rèn)定之后不久，大約在1760年左右，此后不斷作為模本，反復(fù)被復(fù)制傳播。

　　本唐卡也是這種組合唐卡中的兩尊即仲敦巴和貢嘎寧波，分別位于左2位和右3位。仲敦巴(1004換發(fā)型網(wǎng)站建設(shè)？—1064)，全名仲敦·甲哇瓊乃，是藏傳佛教早期教派噶當(dāng)派的創(chuàng)始人。他出生于拉薩附近的堆龍，屬于仲家族。從小學(xué)習(xí)讀寫，19歲受居士戒，隨僧人學(xué)習(xí)中觀、儀軌和寧瑪派密法，隨梵僧學(xué)習(xí)梵文和文法。

　　仲敦巴所處的時代正是西藏經(jīng)過郎達(dá)瑪滅法之后，佛教進入方興未艾的繁榮期。當(dāng)時藏西阿里國王請來了印度高僧阿底峽，在藏西傳法已有三年，開創(chuàng)了上路弘法的大好局面。正要回國。1042年，38歲的仲敦巴來到阿里普蘭拜見子阿底峽，成為他的大弟子。在他的懇請之下，大師決定前往衛(wèi)藏傳法。從此以后，他就一直跟隨著阿底峽，接受了眾多顯密教法，而且將經(jīng)典翻譯成藏文。1054年，阿底峽圓寂于聶塘，仲敦巴遂成了阿底峽徒眾的首領(lǐng)。1055年他和眾師兄們在聶塘為阿底峽舉行了一個極為隆重的追悼法會，會后建聶塘寺以作紀(jì)念。不久，他返回家鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)仡^人們請他到熱振地方傳法，他率眾于1056年抵達(dá)那里，第二年建成西藏佛教史上著名的熱振寺。從此以后仲敦巴便以熱振寺為據(jù)點，授徒傳法，創(chuàng)宗立教，建立了西藏佛教著名的噶當(dāng)派。1064年圓寂于此寺。

　　仲敦巴一生只受過居士戒，沒有出家，所以他的藝術(shù)形象也為在家居士形象，頭發(fā)散披，身著藏式袍服。左側(cè)的寺廟就是他建立的熱振寺。左上角是他的上師阿底峽。右上角是噶當(dāng)派重要的本尊藍(lán)色不動金剛。下方有大黑天的一種獨特化身貢布洛努巴。

　　貢噶寧布（1092—1158年），是薩迦派五祖中的第一位，被尊稱為薩欽·貢噶寧波。貢噶寧布出生于當(dāng)?shù)孛T望族昆氏家族。幼年時隨父貢確杰波學(xué)法，父親去世后，又隨薩迦寺主持巴厘譯師仁欽扎巴遍學(xué)佛法。同時他廣拜名師，遍學(xué)顯密各法，先后拜達(dá)瑪寧布為師學(xué)習(xí)《俱舍論》，拜仁欽扎巴和黨美朗材兩位大德為師學(xué)習(xí)《中觀》與《因明》，拜南庫瓦兄弟為師修習(xí)《密集》和《大黑天》等法，在居曲瓦札拉巴座前修習(xí)卓彌譯師和郭譯師的傳承的《喜金剛》教法，在貢唐瓦麥羅座前求學(xué)《勝樂》和《明王》教授，在布尚洛瓊座前求學(xué)《勝樂》等法，特別在香頓確巴座前居留四年，專心道果法傳授，后來此法成為薩迦派的主要教派。

　　1111年，貢噶寧布二十歲時，接任薩迦寺主持，行使薩迦派教主之權(quán)力。他大力宣講顯密教法，尤其重視教言道果法的教授。貢噶寧布主持薩迦寺達(dá)四十七年之久，為薩迦派的教法體系趨於完善、宗派勢力的不斷壯大，均作出了重要貢獻(xiàn)。由於貢噶寧布的不懈努力，薩迦派在這一時期得到飛速發(fā)展，并在藏傳佛教界嶄露頭角，其宗派勢力急劇壯大，社會影響力也同時迅速擴大。

　　貢噶寧波作為獨生子，承擔(dān)了為昆氏家族繁衍后代的重任，終生未剃發(fā)出家。唐卡中，他也是世俗裝束，前方是薩迦北寺，他父親創(chuàng)立，他自青年住持該寺，終其一生。左上角是喜金剛形象，象征薩迦派密法的核心，左上角是毗盧巴，印度大成就者，喜金剛密法的實踐者的傳播者。下方有薩迦派標(biāo)志性的護法神，大黑天的變化身之一，寶帳護法。

　　兩幅唐卡具有明顯的新勉唐畫派的特點，地面景深由下往上平鋪，青綠山水有明顯的漢風(fēng)，但是天空以淡藍(lán)色渲染，上部以神秘的深藍(lán)色表現(xiàn)宗教的氣氛。線條流暢，色彩沉穩(wěn)。

　　古天一10周年2015秋季拍賣會

　　緣起－藏傳佛教藝術(shù)

　　拍賣時間：12月6日 晚上19:30

　　預(yù)展時間：12月4日－12月5日 10:00－19:00

　　12月6日 10:00－14:00

　　拍賣地點：北京凱賓斯基飯店（北京市朝陽區(qū)亮馬橋路50號）

　　咨詢：+8610 51696950

　　注：所有拍品信息均以古天一拍賣圖錄為準(zhǔn)。郵箱：info@yidulive.com 微信公眾號：藝度在線 ▽點擊“ 閱讀原文”查看更多精彩